이남곡         

(인문운동가)

<단순소박한 삶은 가난한 삶이 아닙니다.
부자유를 참아야하는 불편한 삶이 아닙니다.
원시로 회귀하는 삶이 아니라 새 문명의 삶입니다.
달빛 아래 사랑하는 사람과 와인을 들며 멋진 음악에 취하는 낭만의 삶입니다.
비교경쟁감이나 우열감(優劣感)에 방해받지 않고, 잘 하는 일(소질)과  하고 싶은 일(직업)이 일치하는 자아실현의 삶입니다.
이웃과 자연과 사이좋은 삶입니다.
자유롭고 기쁜 삶입니다.
거품이 가라앉은 진실한 삶입니다>

<예술적 감성과 우애의 정을 깊고 넓게 하는 것이야말로 인간이 지닌 최고의 능력입니다.
돈으로 진정한 우애와 감성을 살 수 없습니다.
단순소박한 삶 속에서 더  잘 키워집니다.
과학 기술과 SNS가 많이 도움이 됩니다.
지구상의 모든 사람들과 친교를 나눌 수 있고, 지구의 모든 아름다움이 내 감성을 깨웁니다.
하물며 같은 말을 쓰는 사람들과 사계절이 뚜렷한 어머니 나라의 자연은 말해 무엇하겠습니까?
아침에  눈을 떠 머리맡에서 좋아하는 음악을 손가락만 터치하면 들을 수 있다는 것, 얼마나 고마운 일입니까?
사람과 사람, 나라와 나라의 경계가 점차 사라져 ‘사랑과 평화’가 강처럼 흐르게 될 것입니다.
 해와 달이  뜨고 지는 것에서도, 이름 모를 산새의 지저귐이나 야생화의 아름다움을 느끼는데서도, 그 감각의 순도가 높아져 세상이 있는 그대로 최고의 예술이 됩니다.
사람들은 우주자연계 안에서 자신이 지닌 특성을 가장 잘 발휘하게 될 것입니다.>

 팬데믹(면역력을 갖고 있지 않는 전염병의 세계적 확산)과  기후위기로 대표되는 지구적 재앙이 지금까지의 문명의 방향을 전환하지 않으면 자유와 행복은 고사하고 생존 자체가 어렵다는 것을 절박하게 제기하고 있다. 코로나19는 그 강력한 메시지다.
윗글 들은 내가 근래 페이스북 등에 쓴 것인데, 물질과 정신의 일원적 행복관을 제시한 공자의 사상과 실천을 이 위기의 시기에 소환해 본다.
 공자는 물질적 수요의 충족(富)과 정신의 성숙(敎)이 함께 이루어져야 행복할 수 있다는 것을  이야기하면서 그 정신의 성숙이 무엇인가에 대해 다음과 같이 말하고 있다.
<논어 학이편에 나오는 자공(子貢)과 공자(孔子)의 대화다.
“가난하면서도 아첨함이 없으며, 부유하면서도 교만함이 없으면 어떠합니까?”
“좋은 말이다. 그러나 가난하면서도 즐거워하며, 부유하면서도 예를 좋아하는 것만은 못하다.”
子貢曰, 貧而無諂 富而無驕 何如 子曰, 可也 未若貧而樂 富而好禮者也 >

‘빈이락 貧而樂’과 ‘부이호례 富而好禮’라는 두 방향의 정신적 성숙이 뒤따라야 진정한 행복이 온다는 것은 인간과 사회를 깊게 통찰한 탁월한 견해라고 생각한다.

빈이락 貧而樂은 공자 당시에도 가난을 즐기라는 말이 아니고 부득이한 가난이라면 정신적 가치를 찾아서 즐기라는 말이지만, 물질위주의 소비문화가 인류의 생존을 위협하는 생태적 재앙으로 되는 현대에 와서는 다른 의미로 더욱 빛을 발한다.
 '자발적 가난'이라는 말이나 ‘함께 가난하고 함께 살자’는 구호는 현대 인류 특히 물질적 풍요를 이미 맛본 우리 경우는 현실성 없는 관념으로 되기 쉽다.
빈곤에서 벗어난 사람들이나 사회가 진정한 인간의 가치에 눈을 떠 물질에 대한 집착이나 욕망이 자연스럽게 감소하게 되어 나타나는 ‘단순소박한 삶’은 ’자발적 가난‘이라기보다 ’자발적 풍요‘가 될 것이다. 이것이 '빈이락(貧而樂)'의 현대적 살림이라고 생각한다.
진리 추구, 숭고지향성, 자연과의 교감, 예술적 감성 등에 대해 눈을 뜨고 그러한 삶을 통해 진정한 기쁨을 맛보게 되는 것이다.
부익부 빈익빈이 되는 사회 제도를 개혁하는 것은 말할 나위없이 정의로운 목표다. 가난의 원인이  사회 제도에 기인하는데도 그것에서 눈을 돌려 정신을 개발하라는 식으로 해석하는 것은 공자를 너무 심하게 왜곡하는 것이다.

공자는 가난이 아니라 건강한 부(富)를 매우 중하게 여겼고, 그 시대의 경제정의에 대해서도 확실한 입장이 있었다.
“부를 구할 만하다면 비록 마부 노릇이라도 나 역시 하겠지만, 그렇지 않다면 내가 좋아하는 바에 따라 살리라.”
 富而可求也 雖執鞭之士 吾亦爲之 如不可求 從吾所好(제 7편 술이)>
“나라가 있고 가문을 가지고 있는 자는 적음을 걱정하지 않고 고르지 않음을 걱정하며, 가난함을 걱정하지 않고 편안하지 않음을 걱정한다. 대체로 고르면 가난함이 없고, 화합하면 부족함이 없고, 안정되면 기울어지지 않는다.”
有國有家者 不患寡而患不均 不患貧而患不安 蓋均無貧 和無寡 安無傾 (제 16편 계씨)>
또 하나의 방향은 많이 가진 사람들이 필요한 몫을 충족시키고 여유가 있는 것을 '나누고 풀어놓는 것을 좋아하게 되는' 것이다. 그것이 '부이호례(富而好禮)'다. 물론 불평등과 양극화를 막기 위한 제도적 노력은 계속되어야 하지만, 부유층의 정신적 성숙이 세상을 한 단계 높이 도약시키는 주요한 동력이다.

우리가 그토록 그리는 대동 세상은 부유한 사람들의 자산을 탈취(奪取)하여 평준화하는 것으로는 결코 이루어지지 않는다.
기부문화의 확대는 필요하고 좋은 일이지만, 우선 부(富)에 따르는 조세(租稅)를 저항 없이  자발적인 사회 환원으로 받아들이는 문화야말로 ‘부이호례’의 보편적 모습이 될 것이다.

기왕 나온 김에 한 발 더 나가보자. 자본주의의 태생과 함께 발생한 모순을 해결하기 위해, 가난한 사람들이 자주적으로 자립하는 연대 조직으로 협동조합을 구상하고 실천했던 로버트 오웬은 사업에 성공한 부자(富者)였다.
물론 여러 사정들로 그의 이상이 당시에는 한계에 부딪칠 수밖에 없었지만, 나는 지금 보다 새롭고 풍부해진 모습으로 추구되어야할 이상의 하나라고 생각한다.
사회경제적 약자들이 협동조합 등을 통해 시장에 당당히 진출하고, 더 나아가 상당한 규모와 생산력을 갖춘 중견 기업들이 노사 관계를 변화시켜 협동적 기업으로 전환한다는 소식들이 들려오면, ‘부드럽고 즐거운 우리 시대의 혁명’이 진행되고 있는 것이다.
 자본주의가 평화적으로 무리 없이 인류의 생존과 행복을 위한 방향으로 진화하는데 중요한 역할을 하게 될 것이다.

빈이락과 부이호례가 이렇게 만날 수 있는 나라를 어떻게 만들 수 있을까?
가슴 설레는 꿈을 어디선가 시작해볼 수 없을까?